相簿列表 » 閃電十一人音樂

彰師大數學系歐致良 guest 彰師大數學系歐致良 2020/11/06 20:49

《法華經》各品概介

《法華經》前十四品智者大師稱「跡門」，指久遠前本佛為教化眾生說種種方便法，後十四品稱「本門」，廣述久遠前成道的佛（本佛）所說的法。以下概述各品的大意：
序品第一

世尊在耆闍崛山（即靈鷲山）先說《無量義經》後，即入三昧示現種種瑞相，彌勒菩薩啟問，文殊菩薩答過去諸佛欲宣說《法華經》前，必現此瑞相。
方便品第二

是本經的重要核心思想，主張一佛乘思想，是「跡門」中的正宗分，與「本門」的正宗分〈如來壽量品〉相對，形成本經的兩大中心。

世尊對舍利弗說諸佛的智慧是究竟了知實相—十如是，依此教法可使二乘人入佛道。舍利弗起疑，代眾請法，與會五千增上慢者退席。之後，世尊宣說諸佛出世的「一大事因緣」，欲令眾生開、示、悟、入佛之知見，本意在「一佛乘」，「三乘教」是方便說。
譬喻品第三

從本品到第九品皆依〈方便品〉進一步以「譬喻」及「因緣」等方式說明，使上中下根的聲聞弟子瞭解佛意。世尊為舍利弗授記。亦為中根的四大聲聞說法，佛以三車（羊車、鹿車、牛車）譬喻三乘（聲聞、緣覺、菩薩）乃方便教說，誘引眾生出娑婆世界的火宅。
信解品第四

四大聲聞弟子以「長者窮子」譬喻確定自己的理解。世尊為中根四大聲聞弟子授記當來成佛，最後導出「於一乘道，隨宜說三」的結論。
藥草喻品第五

世尊認可了迦葉等弟子的信解，又為他們解說了「三草二木」（人天、二乘譬三草；上、下根的菩薩譬二木）的譬喻，佛說法因根性而有三乘之別，最終是一佛乘。
授記品第六

由於摩訶迦葉、須菩提、迦旃延、目犍連等四大聲聞已能正確理解一佛乘，於是得到世尊授以當來成佛之記。
化城喻品第七

第七品至第九品，世尊以「因緣說」度下根聲聞弟子，授記作佛。世尊為其他聞而不悟的下根弟子宣說過去大通智勝佛的故事，令聲聞弟子醒悟自己與世尊的因緣。又以「化城」喻佛先以三乘化導眾生，待其根熟，再以一乘教法使其邁向菩提大道。
五百弟子受記品第八

富樓那和五百阿羅漢得佛授記未來成佛。這五百羅漢以「貧人衣珠喻」，表明自己過去已從佛聽聞《法華經》，已植佛種之事，皆已忘失。現在從佛聞法後，方知自己是菩薩。
授學無學人記品第九

敘述阿難、羅目侯羅和二千有學及無學聲聞弟子，也得佛授記。
法師品第十

聽聞《法華經》或一念隨喜者，悉予授記成佛，並告知如何傳播及弘揚本經，舉五種法師（受持、讀、誦、解說、書寫），與十種供養為實踐、流通方式。宣講本經亦要具足三項儀軌—入如來室，著如來衣，坐如來座。
見寶塔品第十一

多寶佛發願有人說《法華經》時，他會出來護持。因此，一開始多寶佛塔便從地涌出，證明世尊所說皆是真實。為了見多寶佛，世尊三變淨土，分身諸佛咸集，與欲同開寶塔。之後多寶如來分半座予世尊，兩尊如來同坐寶塔。
提婆達多品第十二

犯五逆罪的提婆達多因宣說《法華經》的功德，得授記為佛。又八歲的娑竭羅龍女聞《法華經》，即身成佛，證明弘通本經功德之大，即使是惡人、女人等也能成佛。
勸持品第十三

藥王、大樂說等菩薩與二萬菩薩眷屬，發願於世尊滅後以大忍力奉持、廣說《法華經》。世尊為姨母摩訶波闍波提、耶輸陀羅授記。
安樂行品第十四

佛答未來世想順利受持宣說《法華經》當安住四法，即身、口、意、誓願四安樂行。並以「髻珠喻」說明《法華經》是諸經中最尊最勝。
從地涌出品第十五

自本品起至最末品屬於「本門」部分。敘述如來久遠成佛、常住不變的思想是最根本、真實的道理。娑婆世界中有六萬恆河沙的地涌菩薩，為世尊所教化，將於世尊滅後，護持《法華經》。彌勒菩薩質疑世尊成佛以來才幾年，怎可能教化這些大菩薩？
如來壽量品第十六

世尊揭示自己非於今世成佛，而是久遠前即已成佛（法身慧命），之間皆為方便示現（報身所現的應身），並以良醫救子喻救眾生而示現方便。此品說明佛「壽命、教化、慈悲、救濟」之無量。
分別功德品第十七

本品前半部屬「本門」正宗分，敘述佛壽長遠、久遠成佛、常住不變的道理。後半部進入「本門」流通分，述說對佛壽長遠的道理，只要「一念信解」即具無量的功德。
隨喜功德品第十八

本品是〈分別功德品〉的延續。此品說聞經隨喜並為他人說，其福無量。
法師功德品第十九

若有人於《法華經》能受持、讀、誦、解說、書寫，實踐，即能獲得六根清淨。
常不輕菩薩品第二十

本品舉常不輕菩薩為例，說明受持《法華經》能得六根清淨的果報。
如來神力品第二十一

本品針對特定對象付囑世尊入滅後的弘經使命。世尊囑咐如來滅後應一心受持《法華經》，此經具備了如來一切神力，一切甚深之事，且經卷所在之處皆應起塔供養。
囑累品第二十二

本品是針對眾多對象付囑世尊入滅後的弘經使命，亦即世尊對諸菩薩的「總付囑」。
藥王菩薩本事品第二十三

自本品至廿八品敘述世尊滅後弘經的必要和功德，藉以勸發弘經的信念。佛說藥王菩薩過去燃身供佛的因緣。更以種種譬喻來強調《法華經》是一切諸經法中最為第一。
妙音菩薩品第二十四

本品藉由妙音菩薩的「本事」來讚歎本經的重要及弘經功德。
觀世音菩薩普門品第二十五

這一品始於無盡意菩薩向世尊詢問觀世音菩薩名號的由來，敘述觀世音菩薩能變現三十三種化身，來救濟苦難的眾生。
陀羅尼品第二十六

本品說明受持《法華經》得幾種福。藥王歡喜、勇施菩薩、毗沙門天王、持國天王、鬼子母等各各說咒擁護受持、講說《法華經》者。
妙莊嚴王本事品第二十七

妙莊嚴王信奉外道，因其夫人及二子度化，後歸依佛門並證佛果。闡述遇佛、聽《法華經》之難得。
普賢菩薩勸發品第二十八

佛告普賢菩薩成就四法（為諸佛護念、植眾德本、入正定聚、發救一切眾生之心）當得《法華經》成就。又受持此經者，普賢菩薩必乘六牙白象與大菩薩們守護受持此經者。

彰師大數學系歐致良 guest 彰師大數學系歐致良 2020/11/06 20:49

《法華經》各品概介

《法華經》前十四品智者大師稱「跡門」，指久遠前本佛為教化眾生說種種方便法，後十四品稱「本門」，廣述久遠前成道的佛（本佛）所說的法。以下概述各品的大意：
序品第一

世尊在耆闍崛山（即靈鷲山）先說《無量義經》後，即入三昧示現種種瑞相，彌勒菩薩啟問，文殊菩薩答過去諸佛欲宣說《法華經》前，必現此瑞相。
方便品第二

是本經的重要核心思想，主張一佛乘思想，是「跡門」中的正宗分，與「本門」的正宗分〈如來壽量品〉相對，形成本經的兩大中心。

世尊對舍利弗說諸佛的智慧是究竟了知實相—十如是，依此教法可使二乘人入佛道。舍利弗起疑，代眾請法，與會五千增上慢者退席。之後，世尊宣說諸佛出世的「一大事因緣」，欲令眾生開、示、悟、入佛之知見，本意在「一佛乘」，「三乘教」是方便說。
譬喻品第三

從本品到第九品皆依〈方便品〉進一步以「譬喻」及「因緣」等方式說明，使上中下根的聲聞弟子瞭解佛意。世尊為舍利弗授記。亦為中根的四大聲聞說法，佛以三車（羊車、鹿車、牛車）譬喻三乘（聲聞、緣覺、菩薩）乃方便教說，誘引眾生出娑婆世界的火宅。
信解品第四

四大聲聞弟子以「長者窮子」譬喻確定自己的理解。世尊為中根四大聲聞弟子授記當來成佛，最後導出「於一乘道，隨宜說三」的結論。
藥草喻品第五

世尊認可了迦葉等弟子的信解，又為他們解說了「三草二木」（人天、二乘譬三草；上、下根的菩薩譬二木）的譬喻，佛說法因根性而有三乘之別，最終是一佛乘。
授記品第六

由於摩訶迦葉、須菩提、迦旃延、目犍連等四大聲聞已能正確理解一佛乘，於是得到世尊授以當來成佛之記。
化城喻品第七

第七品至第九品，世尊以「因緣說」度下根聲聞弟子，授記作佛。世尊為其他聞而不悟的下根弟子宣說過去大通智勝佛的故事，令聲聞弟子醒悟自己與世尊的因緣。又以「化城」喻佛先以三乘化導眾生，待其根熟，再以一乘教法使其邁向菩提大道。
五百弟子受記品第八

富樓那和五百阿羅漢得佛授記未來成佛。這五百羅漢以「貧人衣珠喻」，表明自己過去已從佛聽聞《法華經》，已植佛種之事，皆已忘失。現在從佛聞法後，方知自己是菩薩。
授學無學人記品第九

敘述阿難、羅目侯羅和二千有學及無學聲聞弟子，也得佛授記。
法師品第十

聽聞《法華經》或一念隨喜者，悉予授記成佛，並告知如何傳播及弘揚本經，舉五種法師（受持、讀、誦、解說、書寫），與十種供養為實踐、流通方式。宣講本經亦要具足三項儀軌—入如來室，著如來衣，坐如來座。
見寶塔品第十一

多寶佛發願有人說《法華經》時，他會出來護持。因此，一開始多寶佛塔便從地涌出，證明世尊所說皆是真實。為了見多寶佛，世尊三變淨土，分身諸佛咸集，與欲同開寶塔。之後多寶如來分半座予世尊，兩尊如來同坐寶塔。
提婆達多品第十二

犯五逆罪的提婆達多因宣說《法華經》的功德，得授記為佛。又八歲的娑竭羅龍女聞《法華經》，即身成佛，證明弘通本經功德之大，即使是惡人、女人等也能成佛。
勸持品第十三

藥王、大樂說等菩薩與二萬菩薩眷屬，發願於世尊滅後以大忍力奉持、廣說《法華經》。世尊為姨母摩訶波闍波提、耶輸陀羅授記。
安樂行品第十四

佛答未來世想順利受持宣說《法華經》當安住四法，即身、口、意、誓願四安樂行。並以「髻珠喻」說明《法華經》是諸經中最尊最勝。
從地涌出品第十五

自本品起至最末品屬於「本門」部分。敘述如來久遠成佛、常住不變的思想是最根本、真實的道理。娑婆世界中有六萬恆河沙的地涌菩薩，為世尊所教化，將於世尊滅後，護持《法華經》。彌勒菩薩質疑世尊成佛以來才幾年，怎可能教化這些大菩薩？
如來壽量品第十六

世尊揭示自己非於今世成佛，而是久遠前即已成佛（法身慧命），之間皆為方便示現（報身所現的應身），並以良醫救子喻救眾生而示現方便。此品說明佛「壽命、教化、慈悲、救濟」之無量。
分別功德品第十七

本品前半部屬「本門」正宗分，敘述佛壽長遠、久遠成佛、常住不變的道理。後半部進入「本門」流通分，述說對佛壽長遠的道理，只要「一念信解」即具無量的功德。
隨喜功德品第十八

本品是〈分別功德品〉的延續。此品說聞經隨喜並為他人說，其福無量。
法師功德品第十九

若有人於《法華經》能受持、讀、誦、解說、書寫，實踐，即能獲得六根清淨。
常不輕菩薩品第二十

本品舉常不輕菩薩為例，說明受持《法華經》能得六根清淨的果報。
如來神力品第二十一

本品針對特定對象付囑世尊入滅後的弘經使命。世尊囑咐如來滅後應一心受持《法華經》，此經具備了如來一切神力，一切甚深之事，且經卷所在之處皆應起塔供養。
囑累品第二十二

本品是針對眾多對象付囑世尊入滅後的弘經使命，亦即世尊對諸菩薩的「總付囑」。
藥王菩薩本事品第二十三

自本品至廿八品敘述世尊滅後弘經的必要和功德，藉以勸發弘經的信念。佛說藥王菩薩過去燃身供佛的因緣。更以種種譬喻來強調《法華經》是一切諸經法中最為第一。
妙音菩薩品第二十四

本品藉由妙音菩薩的「本事」來讚歎本經的重要及弘經功德。
觀世音菩薩普門品第二十五

這一品始於無盡意菩薩向世尊詢問觀世音菩薩名號的由來，敘述觀世音菩薩能變現三十三種化身，來救濟苦難的眾生。
陀羅尼品第二十六

本品說明受持《法華經》得幾種福。藥王歡喜、勇施菩薩、毗沙門天王、持國天王、鬼子母等各各說咒擁護受持、講說《法華經》者。
妙莊嚴王本事品第二十七

妙莊嚴王信奉外道，因其夫人及二子度化，後歸依佛門並證佛果。闡述遇佛、聽《法華經》之難得。
普賢菩薩勸發品第二十八

佛告普賢菩薩成就四法（為諸佛護念、植眾德本、入正定聚、發救一切眾生之心）當得《法華經》成就。又受持此經者，普賢菩薩必乘六牙白象與大菩薩們守護受持此經者。